有一首诗歌：「耶稣给你平安」
http://www.jonahome.net/song/song/2006-6-2/977-1.htm
这是一首很好听的歌。

那么苦难是什么呢？
许多的时候，我们谈到苦难的时候，就会很自然的想到：战争、贫穷、天灾、人祸和疾病等等；这些非常的苦难是存在的，但也是极端的，因为不是每个人都一定会经历到，故就没有这些的担忧。其实不然，因为人一生下来就是苦难的开始，就好像婴孩一出世的时候，总会大哭才算是健康的，甚至古老传统中，还给婴孩吃点黄莲，期待他今后不要怕吃苦。

好些的名人发表过这样的观点：苦难就是财富。

不过也有人澹清：当你战胜苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜你时，它就是你的屈辱。

（以下为摘录，忘了出自那里：）
华人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：「盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。」
但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：「夫人情莫不贪生恶死，念父母， 顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。」

谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼 明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定 写不成？因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。

中国的传记作家很喜欢去描写主角的不幸，越夸大主角的不幸，就会造成他们的人格越伟大。

如此这样是否我们就把昏君楚怀王，变成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；而汉武帝就应该成了支持史学研究支持者，因为他虽然没有给司马迁拨经费，可是由於他阉割了司马迁，使司马迁写出《史记》；皇权专制，政治黑暗和腐败，就有了李白、苏轼、关汉卿留下那么多牢骚满腹的诗篇；甚至奴隶制也不坏，要是没有秦始皇的皮鞭，奴隶们哪会心甘情愿地修建长城？

（摘录结束）

苦难实际的存在的道理，不一定在极端化的时代中，如世界大战；而很多时候，整个社会的政策，使人们生活在水深火热之中；就有如最斤，在中国因生育问题所带来的冲突。其实我们每一天或多或少都会有一些苦难的。

在我们的信仰肯定了苦难的实在，因为这是人犯罪所带来的结果，但是因着主耶稣的救赎，我们虽有苦难，但神的恩典是够我们用的。

（林后 12:9） 他 对 我 说 ： " 我 的 恩 典 够 你 用 的 ， 因 为 我 的 能 力 是 在 人 的 软 弱 上 显 得 完 全 。 " 所 以 ， 我 更 喜 欢 夸 自 己 的 软 弱 ， 好 叫 基 督 的 能 力 覆 庇 我 。

（彼前 5:10） 那 赐 诸 般 恩 典 的 神 曾 在 基 督 里 召 你 们 ， 得 享 他 永 远 的 荣 耀 ， 等 你 们 暂 受 苦 难 之 后 ， 必 要 亲 自 成 全 你 们 ， 坚 固 你 们 ， 赐 力 量 给 你 们 。

古人孟子说：「天之将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。」

苦难在信徒生命当看作是一种的煅炼，而也是神所定下的旨意。那我们就当从人本的角度来看，为何有些人要面对如此多的苦难，而有些人却不用呢？

这是一个很现实的问题？有没有一种主动的煅炼法，以至能够不用去面对被动式的煅炼呢？

有一个演义式的比喻，可让大家来思考：

生老病死是每个人必经的过程：

我们可以：生 — 生— 生— 生 —生 ，然后老病而死，或
人的生命也可以末老就病死，故该写成了： 生— 病 — 病 — 病 — 病 — 死，或
生 — 病 — 病 — 病 — 病 — 但却病不死（可怜）。

一生怎样过，就看我们愿意顺服神吗？愿意奉行主的旨意吗？这样我们成为一位不惧苦难的人。

有如司提反在众怒和死亡当前时，所看到的天上的荣耀。
司提反没有把苦难放在眼前，却是仰望神的荣耀；不要把苦难当作主，也不当为苦难所胜。

我们若不被苦难所胜，就可能不至於一定要真实地经过苦难，反之在日常生活中，已达到知苦而不须历难，因此主动的服事神，不怕艰苦，为要高举上帝荣耀的信徒，必然蒙恩得福。

甘霖牧师